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Nov 16, 2023

La práctica del tatuador tradicional Piper Abas es una búsqueda de identidad

PIPER ABÁS. El artista del tatuaje es conocido por sus Visayas y Mindanao.

PIPER ABÁS. El tatuador es conocido por su trabajo en Visayana y Mindanao.

gaitero abas

CIUDAD DE CEBU, Filipinas – Piper Abas ha estado practicando tatuajes tradicionales de Mindanao y Visayan durante cinco años. Pero antes de esto, pasó 13 años investigando los tatuajes tradicionales filipinos.

Dijo que lo que diferencia la práctica del tatuaje tradicional de la práctica moderna del tatuaje son sus vínculos con la comunidad. A diferencia de los tatuajes modernos, los tatuajes tradicionales son marcadores de tu papel en la sociedad. Su importancia no radica en el significado que le asigna el portador del tatuaje, o en la calidad estética del diseño, sino en el significado que tiene para la comunidad.

Y para Abas, miembro de la tribu Higaonon en Mindanao, su trabajo con los tatuajes tradicionales también lo llevó a una búsqueda personal hacia el descubrimiento de la esencia de estas marcas milenarias: la identidad.

Abas recuerda haber crecido en Bukidnon bajo lo que él describe como una educación "mixta", influenciada por la metrópoli y los restos de la cultura indígena tradicional. Como consecuencia, el tatuador tradicional admitió que no sabía hablar el idioma nativo en Bukidnon mientras crecía.

"Para mí, la sociedad aquí en Mindanao no lo tomó realmente en serio, incluso la mayoría son de Bisaya", dijo. (Para mí, no se tomó realmente en serio porque, en Mindanao, la mayoría ya habla el idioma bisaya).

Entre su familia, Abas dijo que su abuelo era el único miembro que se aferró a las prácticas indígenas. "Naa na siya'y ginaiingon permamente sa akoa", "aha man diay ka na tawo". Dinhi ko na tawo sa Binukid. tawo sa Bukidnon pero di kahibaw sa sinultian sa Bukidnon", dijo. (Repetidamente me preguntaba, "dónde naciste". [Yo respondía que] nací aquí [en Bukidnon]. Él respondía: "tú nacieron en Bukidnon pero no pueden hablar el idioma"). Eventualmente, Abas dijo que también se interesó en los tatuajes, ya que se convirtió en una tendencia a medida que crecía. Esto, junto con su creciente curiosidad sobre su linaje y sus raíces indígenas, finalmente catapultó más de una década de investigación académica para Abas."¿Unsa man gyud ang mga tattoo? Hombre tribal kaha ang mga tatuaje. ¿Qué significa estar en la tribu?, dijo. (¿Cuál es el propósito de estos tatuajes? Dicen que los tatuajes son tribales. ¿Qué significa estar en la tribu?) Y lo que luego descubrió es el vínculo inextricable entre los tatuajes tradicionales y el papel de uno en la sociedad precolonial. Abas aprendió que mientras los tatuajes "seculares" modernos están puramente bajo la discreción de la persona que se hace el tatuaje, incluido el diseño, la ubicación, el artista e incluso el significado, el tatuaje tradicional siempre pone a los individuos en el contexto de la sociedad a la que pertenecen". Gibutang na siya sa imoha (te fue dado). Y el guerrero, o el cazador, o el chamán no eligieron ese diseño. Se les dio. Mura siya'g gi gain (fue una especie de ganado)", dijo. "Kung tan-awon nimo sila tanan colectivamente... naa sila'y marca og unsa ilang papel en la sociedad. Tienes una sociedad, tienes una comunidad. Está más basado en la comunidad, no es individualista", agregó. (Si miras los tatuajes colectivamente... llevan una marca de acuerdo con su papel en la sociedad. Tienes una sociedad, tienes una comunidad. Está más basado en la comunidad, no es individualista.)

Una década después de su investigación, Abas comenzó a interesarse en recrear las herramientas utilizadas por los tatuadores indígenas. Este fue capaz de recrear herramientas de tatuaje tradicionales con la ayuda del investigador Lane Rivera Wilcken, tres ancianos tribales del pueblo T'boli y dos ancianas manobo Mi amigo inmediatamente me golpeó, inmediatamente me golpeó porque quería matarme. Tan pronto como me golpeó, dijo que me había golpeado, lo golpearon lentamente", le dijo a Rappler. (Eventualmente, pude crear las herramientas de hueso. Primero me hice tatuajes. Eventualmente, un amigo mío se me acercó. para ser tatuado. Y luego más y más personas vinieron lentamente a mí para tatuarse.) "La mayoría de los diseños son extrapolados. Por eso sugiero que mis diseños sean extrapolados, basados ​​en investigaciones, una vez registrados en los archivos, cruce -con referencia a hallazgos arqueológicos", dijo. Estos diseños se extrapolan en función de la investigación, lo que está escrito en los archivos, con referencias cruzadas a hallazgos arqueológicos). Sin embargo, Abas tiene cuidado de preservar el valor cultural de los tatuajes y diseños tradicionales con la esperanza de proteger no solo la práctica del tatuaje sino, lo que es más importante, su propósito en la sociedad de Visayan y Mindanao. "Hay algo sagrado en Patik (en los tatuajes)", dijo.

"Muchas veces, estoy preparado con [fuentes] académicas, kung mangutana sila. Estoy listo con eso. Pero, muchas veces, ang moduol sa akoa cruzó esos límites", agregó. (A menudo, estoy preparado con [fuentes] académicas ], si me preguntan. Estoy listo con eso. Pero a menudo, aquellos que se acercan a mí ya han hecho su investigación).

Es evidente que buscar el significado detrás de una práctica casi extinta no solo conlleva una realización académica para el tatuador, sino que también se ha convertido en un viaje personal para entender sus raíces. Es en este estudio objetivo de la historia y de la sociedad en general antes de la influencia colonial que a Abas también se le permitió echar un vistazo a la riqueza de sus orígenes. Pero para Abas, el renacimiento de la cultura del tatuaje de Visayan y Mindanao no es instigado por artistas e investigadores como él. . En cambio, son las personas dispuestas a ser tatuadas las que están impulsando el avivamiento". tradición)."El tatuador es un conducto que une a los descendientes con sus antepasados, aunque sea por una fracción de momento, durante el proceso de tatuado. Es entonces su papel hacer que aquellos que deseen tatuarse comprendan el peso histórico y practicar el método tradicional lo más cerca posible de la época precolonial, para mantener la experiencia sensorial. parecen, no sabes quiénes son, sa ilang lucha sa colonialismo... aquí estás, nawala imong identidad", dijo. (Es como si no supieras cómo son, no sabes quiénes son). son, su lucha bajo el colonialismo… aquí estás, has perdido tu identidad). cierre con sus antepasados ​​a través de una experiencia compartida. "Y en ese momento na magpapatik ka, kanang bukog sa needle, madunggan nimo ang 'tak tak tak tak tak', ma feel nimo ang sakit. Makita nimo ang dugo, mohigda ka sa banig– en ese momento sentiste lo que ellos sintieron, escuchaste lo que ellos escucharon, y cuando termine, lo que fue parte de su piel en la antigüedad se te pone ahora. A pesar de la pérdida del colonialismo, en ese momento, nag connect mo". dolor. Ves la sangre, te acuestas en la estera tejida; en ese momento sentiste lo que ellos sintieron. Escuchaste lo que ellos escucharon. Y cuando termine, lo que era parte de su piel en la antigüedad se te pone ahora. lo que se ha perdido en el colonialismo, en ese momento, te conectaste).– Rappler.com

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